接上篇文章所读《韩非子》正文：
人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理，则少祸害。
……
故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。
有道之君，外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。
……
上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”
人君无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏，则将马出；军危殆，则近臣役。“马”者，军之大用；“郊”者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
（原文过长，故省略。有兴趣请自行搜索《解老第二十》）
人生病的时候，会切实认识到医生的重要性，通常人们治病意愿的考虑，主要在医生的医术和医德上，所以即便“病急”，也不要“乱投医”。
人心里有鬼，就害怕事发，就不想有人提到鬼；人遇到解决不了的祸患，要么感慨因果报应，要么还同时想着求助于未知的无限想象的“鬼（神）”。有些人“临时抱佛脚”，有些人则是常态。
信仰给精神空虚的人聊以寄托，祖先信仰就是其中之一。祖先信仰、英雄信仰的必要性，是让我们知道我们从何而来，为何而战，要传承给后世什么精神。
圣贤一样的管理者负责长久治安，他们不会给平民添置太多劳心劳力的事。百姓安心做着自己谋生存和生活的工作，欲望单纯单一，没有其他不必要的欲望想法。
他们用心更专注，就容易在自己的岗位上有所成绩，他们的生活有向上的可能，就会想着如何更好的建功立业，如何更快速的成长，就没有时间精力想其他不必要的东西。
“仓廪实而知礼节”，他们愿意为了保障自己的美好生活而付诸行动，他们也有了能力去明了和认可适合自己的礼节。人在饿急眼的时候，只有食物可以安抚情绪，再正确的义理，也不是这个时候的他，有能力去了解和认可的。
人们遵循君主的治理，安居乐业，这时，虚无缥缈的鬼就更加虚无缥缈。原文认为，即便鬼（神）很“灵”，没有参与进来治理工作，国家大势也不受其影响。其实，尤其是在那个年代，没有谁有能力去否定鬼（神）的存在，这也是辩者面对时代和君主的无奈之处。所以，辩者要么借助“鬼（神）”来圆其说，要么将其排除在外。
在上，君主不劳民伤财，同时在民间，人们生活的富足淡化了鬼（神）的影响；在下，黎民百姓生活美好，认可君主的统治，他们谋生存，享生活，君主不夺其志，鬼神不夺其思，有想法，有追求，有普世的道德观。如此，整个国家的主体观念都是正面积极的。
君主对外有底线，对内有恩德，这样，不必要的对外竞争就会少很多，百姓就会少一些国际纠纷上的额外分担，在内也有时间精力做更多创造价值的实事。战争少了，用于战争的马匹也会少；君主在国内注重民生，不重视与马相关的娱乐项目，又有更多的马用于劳作。所以，老子说，“天下有道，却走马以粪也”，路上跑着的马不再是逃亡和战争的，因为百姓生活富足，也不再是在当地混不下去才去外地走商的，多余的马匹被用来拉送种庄稼的肥料，对那个时候的国家来说，农事关乎国本。
而如果君主做事相反，穷兵黩武，军队和马匹都不够用，怀孕的母马和君主的近臣都会被派代战场上。所以，老子说，“天下无道，戎马生于郊矣”。这种情况下，小马也只能生在外面了。
关于企业管理，我们的思考
一、优质的企业给员工优质的安全感
原文就有提到，人们之所以心神会乱，“病急乱投医”，就是在于君主的治理是否给黎民百姓安全感。企业能给员工的安全感，主要在于工作待遇上的安全感，包括工资、福利、提成和成长培养等；其次，受前者影响，员工的生活必然会有所变化，企业在此时，再给与员工生活上的问询与真实帮助。“人心都是肉长的”，同样是工作，谁不想在一家在乎自己成长和感受的企业任职呢。
二、企业在对外工作上，要做事有原则和底线
如此，企业能避能守，能退能进。为什么？因为有原则的人，别人都自以为能摸清你的脾气，你做事的手段，别人又可以接受，无论合作还是竞争，别人都不会担心。而且你的企业要长期发展，必然也不会轻易变更人设和品牌。
这也是《三国演义》吕布被杀的原因，因为做事没原则，别人不敢用，又是个武力超群的，哪个主公不怕被单挑了呢。
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