目标管理的管理理念？企业目标的制定！-启颂阁资源网

儒家是入世的学问，是要“学而优则仕”的，是要用自己的所学改变社会，改变国家的，因此，对于管理有自己独特的理念，这些针对性极强，闪着光泽的理念，即便在今天也有着极大的现实意义。

《中庸》记载了孔子为鲁哀公提出的治理国家的九个原则:“凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这些原则又有针对性的措施来实现，这些措施是:

1.齐明盛服，非礼不动。所以修身也。

对于国君，对于统治者，修身直接的体现就是要敬畏，对什么事都保持敬畏之心，这个敬畏，要像敬鬼神时那种真诚的由内而外的心。对万事有了敬畏之心，做事就会谨慎，就会适度，而不会肆无忌惮，这也就做到了中庸。而礼是儒家思想形式化的表现，“克己复礼”，约束自己的行为，行为全部符合礼的规范以后，所作所为自然就是仁的范畴了。

2.去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。

对于道德修养高的贤士来说，他们追求的核心就是道德修养，最看中的也是道德。因此，要想跟这些人处好关系，得到他们的帮助和支持，靠金钱地位是不好使的，靠的是“贱货贵德”，把道德看的比金钱轻得多，这样才能和贤者价值观一致，才能获得贤者的真心帮助。要做到这一点，孔子提到了要“去谗远色”。为什么尊重贤人要去谗远色呢，因为贤人不会因为名利主动趋近统治者，也不会为了名利诽谤诬陷别人。因此，对于是否贤人的判断，对于贤人的功绩的判断就要客观，要想客观最要避免的就是身边人的左右。和统治者接触最多的身边人就只两种“佞臣和美女”。因此，围在你周边的人，你爱的女人，这两种人的话，一定要审问之，明辨之。

孟子说过:“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”周边的人都说他是贤人，你不要因此就断定他是贤人，自己的大臣也说他是贤人，也别断定他是贤人，只有老百姓都认为他是贤人，这才可以断定他是贤人。只有倾听了最远端的声音，才能有效避免身边声音的影响，也才能有最客观的判断。也只有看中德行甚于金钱，给贤人客观的评价，才能融洽和贤人的关系，才能更好的发展自己的事业。

3.尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。

国君的亲属当然是皇亲国戚了，他们在乎的不外是自己贵族地位和金钱，因此对症下药，给与他们最看中的就行了。

4.官盛任使，所以劝大臣也。

对于官职比较高的大臣来说，俸禄足够丰厚，金钱的追求不再是第一位了（贪官例外），因此，他们最看中的是权利，是自己的尊严地位，因此，和他们相处就要放权，给他们足够的权利，给他们足够的下属，让他能充分施展治国理政的才华就行了。

5.忠信重禄，所以劝士也。

对于中下级官员，改善自己的物质生活，实现阶层跨越是他们的目标，因此，金钱刺激就不可少了。给与厚禄的同时，统治者不能高高在上，言而无信，答应的做不到，不该承诺的乱承诺，要践行承诺，这样，中下级官员就会为他卖力了。

6.时使薄敛，所以劝百姓也。

对于老百姓来说，国家收的税多些，老百姓收获就少些。以前井田制最能体验这一点，百姓的田化成“井”字样，中间这块为公田，周边八块是私田，老百姓要打理这九块田，八块私田收获归自己，一块公田收获归国家。那么如果统治者将一块公田变成一块半，那么老百姓同样的收获就要多交些，反之，老百姓就少交些。除此之外老百姓还要服役，免费干活。因此，处理和老白姓的关系就要让老百姓多得些，少干些没有钱的活，或者干活挑在老百姓农闲的时候，这样也不会影响收获，毕竟收获是硬道理，丰收才能都得益。

7.日省月试，既廪称事，所以劝百工也。

这是提出来了对工业的要求，要每天检查，按月考核。这个现在各单位都是这样，但几千年前提出，不得不说远见了！

8.送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。

对于远方的人，受自己的统治力影响很弱的人，提出来一个概念“嘉善而矜不能”。表彰、嘉奖品德高尚的，怜悯、帮助能力差的。这里面体现出儒家对于品德和才能的取舍。永远是品德第一位，才能第二位。这个理念不是“嘉能而矜不能”，嘉奖有能力的，怜悯没有能力的，而是嘉奖品德高尚的，帮助能力差的。我们现在的考核永远是唯业绩论，谁的绩效好就嘉奖，谁的绩效差就批评，甚至淘汰，关注点只有业绩，而忽略了品德。因此，为了业绩，无所不用其极，挖墙脚，泼脏水，打击竞争者，只为业绩提升。这样做的结果只能是毁坏公司信誉，饮鸩止渴。而弄虚作假，一时业绩提升得到的好处远远超过脚踏实地，逐步前进的业绩，造成追求短期效益，干一段换一个地方的情况出现。而儒家首先看的是品德，是业绩后面的东西，同时对于能力差，但品德好愿意做事的人并没有淘汰了之，而是不断帮助。